La práctica de la Virtud como cumplimiento de los Preceptos - el Segundo Precepto

Veamos hoy lo que dice el Venerable Phra Thepsophon sobre el Segundo Precepto.
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En los comentarios se define adinnadana como "tomar, con la intención de robar, un objeto que pertenece a otra persona ..."
Este objeto puede ser cualquier cosa material y, en un sentido más amplio de la palabra incluso puede incluìr cosas inmateriales, tales como infringir los derechos de otr@, meternos en los asuntos de otr@s sin que el/la otr@ nos haya pedido interferir, malgastar el tiempo en el trabajo, no cumplir nuestras obligaciones o evadir una responsabilidad.
Se puede robar de varias maneras. Uno lo puede hacer con sus propias manos o hacer que otra persona lo robe para uno, dando una orden. También se pueden usar poderes mágicos o psíquicos o mantras.
Alguien puede engañar a otra persona para que le ceda su posesiòn, un comerciante podría usar pesos falsos, un ladrón podría usar fuerza física.
Sea lo que sea el método usado o el objeto robado, cuando se hace con la intención de hurtar o robar, violamos el Segundo Precepto.
Para que el acto de robo sea completo y para que se trate de una transgresión del precepto, han de cumplirse 5 condiciones:

1. el objeto debe pertencer a otra persona
2. hemos de saber que pertenece a otra persona
3. hemos de tener la intención de hurtar o robar
4.hemos de empeñarnos en quitárselo a la otra persona con método y/o esfuerzo
5. le hemos de quitar el objeto a la otra persona

La culpa moral y el resultado kámmico depende del valor del objeto y la virtud de su propietario.

Hurtar o robar está motivado por avaricia (lobha). Para facilitarnos observar el segundo precepto, hemos de desarrollar la calidad de generosidad (caga) en la mente para que nuestra avaricia disminuya y deje de causar la violación del Segundo Precepto.

El lado positivo del precepto de no tomar lo que no es dado es el desarrollo de generosidad, que es su base psicológica.

Generosidad, o caga, ha sido descrita como una calidad moral positiva que nos predispone a dar a otr@s lo que es nuestro, o compartirlo con otr@s. En este sentido la generosidad está conectada con una calidad positiva, que llamamos no-avaricia (alobha).
En comparación con dana (dar), caga (generosidad) parece más fundamental que la anterior. Dana es uno de los muchos aspectos de Generosidad.

Generosidad se refiere en el día a día a la práctica constante de dar y compartir. Buddha explica la naturaleza de la persona generosa diciendo que es libre de egoísmo el que da con alegría y siempre busca una oportunidad para dar.

La práctica de la Generosidad nos capacita para librarnos del egoísmo que se basa en la avaricia (lobha). Así que también hemos de deshacernos de la avaricia.
Ya que la avaricia es la causa principal del robo, la práctica de la Generosidad dominará la avaricia y nos hará abstenernos de hurtar o robar.
Así que la práctica de la Generosidad debe acompañar el cumplimiento del Segundo Precepto.
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Así que para practicar el Primer Precepto (abstenernos de matar), como hemos visto, también hemos de practicar Metta y Karuna (compasión).
Y para cumplir el Segundo Precepto hemos de practicar Caga (Generosidad).

Me parece que muy a menudo sólo tengo en cuenta el lado negativo (la prohibición implícita) de los Preceptos y me olvido del lado positivo, que es la práctica de las Virtudes.